在说明这个理由之前，首先要阐述一下的就是，八幡以外的各个神社同样祭祀比咩神的例子有很多。在社中只有两位神灵的情况下，由于通例是以日子和日女①作为区别而冠以同一名字的缘故，似乎将其解释为夫妇神，谁都不会怀疑。但是，在三尊以上的群神当中受拜祭的比卖神，其由来便往往一直不得明了。在山城的大社，平野祭神四座中的比卖神正是其中一例，幸而在八幡神的本质明了之后，通过类推可以得知其来历。其次是摄津的住吉坐神社四座，在《书纪》②中作“墨江之三前大神”,而后面却配有一座女神，现在这也已经定论为神功皇后。这是《释日本纪》③以来流传的说法，另外在《奥仪抄》④中还有衣通姬的秘说。春日⑤以及大原野⑥的所谓四所大明神也同样是三位男神与一位女神，但这里的比卖神原本是在河内的枚冈⑦与天儿屋根命⑧成双设置，此事从仪式的祝词行文中便可以想象，亦即应该与大带姬神配祀之前宇佐八幡宫的形式相同。白山的菊理媛命①是其中显著的例子。她也与宇佐一样，虽然具备了三所权现的形式，一直以来却只有比咩神特别受崇拜，这可能是因为得到了天台神道②教理的支持。在其他情况下，当她被解释为诸神之妻时，几乎都是作为同位同体得到崇信。若是神的女儿或妹妹则会低一等，其后更会被放到摄社、末社③这些低微境地。在八幡宫是姬若宫④的宇礼、久礼之类，在阿苏神社则是四宫比咩御子神，便是这一种情况。制作神的系谱图去论述其亲疏，原本是胶柱鼓瑟之见，但尽管如此，像宇佐是神武天皇之母这样唐突的说法，在别处未曾听闻。简言之，就我所见，从山城、肥前两国的淀神社⑤起，河内道明寺则传为菅神⑥的伯母，一直到伊势辛洲宫⑦的天照大神姨母一说，似乎曾经有比卖神被视作所有主神的亲族女性而享受祭祀的时代。