二
在教育史上，中世纪被称为“神性的时代”。神对人的思想、精神甚至肉体的控制被认为是这一时代教育的基本特征。文艺复兴运动以后，人文主义的思想大旗高高飘扬，古典人本主义教育精神的再现与复归成为时代进步的重要标志。启蒙运动以后，人对神的反抗、人的理性对神性的挑战更成为批判并推翻旧制度的主要突破口。
然而，如果我们透过近代社会所营造出的人神对立的表象，如果我们超越单纯理性思维所难以避免的局限，我们会发现，中世纪教育并不像很多人归纳的那样单一，神性与人性在教育上有着不可忽视的内在同一性。
历史上的基督教和其他以至高无上的神为唯一信仰的宗教（如伊斯兰教）一样，在其发展的早期阶段发动了一场造神运动，这一运动的直接结果是使基督教彻底划清了与自然主义或形式主义的希腊罗马民间信仰的界线，也使基督教的信仰对象具有浓重的神秘主义、唯灵主义色彩。然而，我们必须看到：基督教所说的基督是“人子”，是“上帝之子”。他既是人，也是神，“基督神人性”和“三位一体”一样是基督教的核心思想，它构成了基督教信仰的基础，也是其教育思想和活动的内在支撑物。正像历史学家汤因比所说：“基督教的本质是对人类本性的认识。”[1]耶稣基督的无可言传的神秘之中，隐藏着人类对内在人性和自我的寻求。
